白天是活佛, 晚上是詩人

白天是活佛，夜晚是詩人
■　邱常梵
擔任《藏語語法基礎格式》課程的僕沖老師，曾留學挪威三年，英文流利，博學多聞，時常穿一襲改良的短藏袍，講起課來中氣十足，唱作俱佳，有回他在課堂上舉例說明一個生字時，隨口哼唱了幾句，歌聲嘹亮，令全班同學驚艷，纏著他教唱藏歌，他想了想，在黑板寫下一首藏文歌詞，意思是：
「潔白的野鶴啊！請你借我雙翼，不到遠處高飛，理塘轉轉便回。啦啦啦啦啦啦啦……，不到遠處高飛，理塘轉轉便回。」
他解釋這是一首藏地家喻戶曉的民謠，作詞的是六世達賴喇嘛倉央嘉措。人們說這首詩預言了他的轉世七世達賴喇嘛將在理塘（位於藏東、川西交界）誕生，後來果真應驗。
六世達賴喇嘛的白天與黑夜
五年前我首度入藏，參觀布達拉宮時，地陪介紹布達拉宮分「白宮」與「紅宮」兩大部分，白宮是達賴喇嘛處理政務和生活起居之處，紅宮主要舉辦宗教活動，主體包括歷代達賴喇嘛靈塔和佛殿，共有八座靈塔，從五世達賴喇嘛開始到十三世達賴喇嘛（現今流亡印度的達賴喇嘛為十四世），每世圓寂後都修建了一座靈塔。我算了一下，咦！應該有九座才對，仔細參觀後，發現獨漏六世。詢問地陪，她解釋因為六世達賴喇嘛爭議很多，褒貶不一，所以未修建靈塔。
我對六世達賴喇嘛的好奇心始於此，後來陸續看了一些有關他的報導，他是西藏最傑出的詩人，西藏人民至今仍在傳唱他留下的美麗詩篇。他的一生曲折傳奇，讓我慨嘆造化弄人。
六世達賴喇嘛倉央嘉措的老家位於西藏南部偏遠的一個小山村。1682年，五世達賴圓寂後，由於牽涉政治權勢利益，當時執掌大權的桑結嘉措密不發喪，所以倉央嘉措未如其他轉世靈童在上一世圓寂後短期內被尋獲，進宮接受佛法熏陶，而是一直待在小山村過著世俗的生活，直到十五歲才被迎入布達拉宮，舉行坐床典禮。
十五年是段不短的歲月，倉央嘉措深受現世習性影響，他恰如青春期的少年，熱情奔放，嚮往愛情，喜愛詩歌、美酒。當他入駐布達拉宮後，割捨不下家鄉及青梅竹馬的伴侶，化思念為詩歌：「風啊！從哪裡吹來，風啊！從家鄉吹來。我幼年相愛的情侶呵！風兒把她帶來。」（注1）
他像個雙面人，白天是活佛，夜晚是感性的少年詩人，易裝流連於拉薩小巷的酒館，寫情詩，尋芳獵艷，沈醉於美酒和愛情之中。
布達拉宮唯一的叛逆者
紙包不住火，他的行為傳進西藏政府官員耳中，受到大力撻伐，而他的上師五世班禪喇嘛獲悉後，也規勸他以修行為重。倉央嘉措的掙扎既深且痛，他寫了許多詩描繪：「在法力無邊的上師面前，求他收起我的凡心；可是凡心是收不住的呀！它又使我失魂落下凡塵。」「若隨順美女的心願，今生就和佛法絕緣，若到深山幽谷修行，又違背姑娘的心願。」
出家與俗世的煎熬，迫使他也曾跪在扎什倫布寺（班禪喇嘛駐錫地）前，對五世班禪喇嘛請求：「你給我的袈裟我還給你，你在我身上的教戒也還給你，六世達賴喇嘛我不當了，讓我回去過普通人的生活吧！」
無疑地，六世達賴喇嘛是有始以來布達拉宮唯一的叛逆者，他不僅毫不隱瞞地寫：「入夜去會情人，破曉時大雪紛飛，足跡已印到雪上，保密還有何用？」也曾嘲諷享有特權的僧侶：「僅僅穿上紅黃色袈裟，假若就成喇嘛，那湖上的金黃野鴨，豈不也能超度眾生？」「向別人講幾句經文，就算三學（戒學、定學和慧學）佛子，那能言會道的鸚鵡，也該能去講經布道。」
身處政治漩渦中，他最後還是難逃政治犧牲品的命運（注2），坐床第九年，年二十四歲的他，被冠上「耽於酒色，不守法規」的罪名，遭到廢立（另立伊喜嘉措為六世達賴），解送北京。但無論他有多少風流韻事及違反戒律的行徑，都不影響他在藏民心目中的神聖地位。當他被押解離開西藏時，藏民沿途相送，淚流滿面。
他最後的命運呢？眾說紛紜，有說押解途中風雪倏至，他隱入風雪消失；有說押解至青海湖畔時他躍入湖中失?；有說抵內地後他被清朝軟禁於五台山圓寂；有說他被押解的官兵放走，遊歷四方，最後於內蒙古落腳，擔任寺廟住持，六十四歲時圓寂。
深得人民愛戴的活佛
無論真相是什麼，不難看出藏民對六世達賴喇嘛的喜愛，一般都認為是因為他將出身貧苦農民的樂與苦、愛與憎，以及統治階級政治角逐和宗教戒律束縛所帶來的苦悶等，全表現在詩歌中，說出人民的心聲，所以深受藏民喜愛。更或許是因為他不是布達拉宮裡高高在上的活佛，而是一個有著和小老百姓相同七情六欲的人。民間至今還流傳著：「格薩爾王的故事多，百姓嘴裡念的佛語多，倉央嘉措跨過的門檻多。」意思是他走入民間，為眾多百姓說法講經、祈福、除災等，藏、蒙、漢、滿各族人民對他都非常崇敬。
今日在拉薩書店，可以看到不同版本談六世達賴倉央嘉措的書，內容大都以他的「情歌及秘史」為主，一首首詩歌，展現了詩人豐富細膩的感情：
「花時過了，蜂兒並不悲傷；緣份盡了，我也無由悵惘……」
「我的意中人兒，如果去學佛法，我也馬上離開這兒，到山洞裡去陪伴她。」
「凝思默想喇嘛的容顏，連個影兒也不從心頭顯現；無心去想情人的丰采，卻清清楚楚，如在眼前。」
「第一最好是不相見，如此便可不致相戀；第二最好是不相知，如此便可不致相思。」
自從課堂上學唱了六世達賴喇嘛的詩歌後，每當路過大昭寺八廓街「瑪吉阿米」餐廳，我總會駐足觀望這間傳說是他私會情人所在的黃房子，想像三百多年前他的矛盾心境。有幾次我半夜醒來，銀色的月光透過紗窗照進宿舍，一室明亮如晝，也會想起他另一首著名的情歌：「從那東方山頂，升起皎潔的月亮；親愛姑娘的容顏，浮現在我心上。」
那應該是在漫漫長夜中，同樣溫柔的月光下，他有感而發寫下的吧！
啊！教人如何看待六世達賴喇嘛的一生？或許只有《金剛經》四句偈最適合！「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

注1：本文所引六世達賴喇嘛詩歌，依據西藏人民出版社編著《六世達賴倉央嘉措情歌及秘史》一書。
注2：據載，九至十二世達賴喇嘛也都是政治犧牲品，九世十一歲，十世二十二歲，十一世十八歲，十二世二十歲，便都突然逝世，人們懷疑他們是被毒死，清朝政府也認為死因可疑，進行驗屍及追查，但都不了了之。

本文摘錄自《人生雜誌289期》

在新加坡的日子

在新加坡的日子，感觉和吉隆坡差不多，也是上班，下班回家，有时和朋友吃吃饭。可是少了加班的日子，少了去寺院的日子，少了办活动／参活动的生活，日子觉得有些空洞，时间突然变得很多，却不知该做些什么。是该好好想一想了。。。

因为不愿意一直停留在抱怨，不开心的工作环境，所以也没做太多地考虑，我毅然交了辞职信，放下所有的东西，背了行李就去新加坡找工。未来是好是坏，我也不知道，我只知道如果我还是在原地踏步，我永远都没办法改变自己的处境。

失业的两个星期里，我虽然感觉担心和忧虑（怕找不到工作），不过那段日子却让我过得充实。充实是因为我知道现在的我是要积极找工，我知道我唯一目标就是‘找到工作’。忙忙碌碌了两个星期，面试了好几份工作，收到了好几个录取通知，选择了，决定了，就上班去。深深的体会到，原来，生活没有目标和方向是多么的可怕。

在新的工作环境，所有的东西变得有点不同，才发现原来我以前懂得只有那么的一点点，我要学的东西还有那么多。经理的一句话，‘对他来说，虽然在船务服务业工作了这么多年，每一天对他来说都是一个挑战’触动了我的心。这句话让我从新深思，思考自己工作两年了的成长和收获，调整自己的心态面对工作上的学习和压力。回头想想，原来，我是那么的幸运，因为不管以前或现在我都遇到不错的工作伙伴，也没什么好埋怨的了。

突然离职去新加坡，身边的很多朋友都被我的决定吓倒，也有很多朋友我都没有亲自跟他们道别，匆匆忙忙的就离开吉隆坡。所以就用这一篇短短的心得向所有关心我，担心我和照顾我的朋友们说声谢谢，报个平安，跟大家说声我很好，在新加坡一切都满顺利的。

来珍行者祝福大家
19 Dec 2009

Welcome yet yee back to Kuala Lumpur, yeah! but only 1 week ...

So long time didn’t crazy playing with u all, so I suggest a lot of event for yet yee’s wonderful holidays at KL, welcome u all to join. We can take this opportunity to gather, to relax, to “play” like a youngster, to experience and share “life”! Please post your comments ASAP!!!

I still need to work and study on 29-31 Dec, so we only can have activities at night.

28 Dec 2009 (Monday)

Just back from Indonesia, just rest, edit photo, upload photo, update blog …

29 Dec 2009 (Tuesday)

Night: Karaoke/ Zoo Negara Night Safari/ Little Genting/ Look up point/ Kajang satay….

30 Dec 2009 (Wednesday)

Night: Tenji Buffet

31 Dec 2009 (Thursday)

Evening, after working: Batu Cave – Staircase competition/ Kepong Metropolitan Park – Kite flying

01 Jan 2010 (Friday)

Sekinchan – Paddy field + Kuala Selangor Fireflies Park + Seafood

Or

Shah Alam Agricultural Park – Bicycle riding (I wonder to learn so long, teach me please!) + Paintball + Season House + Adventure activities provided there, like Skytrex, Flying Fox…

Or

Pulau Ketam/ Crab Island + Pulau Indah + Bah Kut Teh

Or

Gua Tempurang + Sungkai Hotspring + White Water Rafting

02 Jan 2010 (Saturday)

Genting – enjoy hot mocha at Starbuck + natural air-con. + reading + chatting

Or

Any suggestion on Friday

03 Jan 2010 (Sunday)

Broga Hill + Dim Sum at Sri Petaling + Sleep again because wake up too early

All the activities above are not over night, so that we can save accommodation expenses. And most are low budget expenses, except Tenji Buffet (around RM 67 for dinner and around RM 56 for supper) and Karaoke (with buffet, around RM 50). 99 % of my suggestions are base on whatever I never been try or wherever I never been there, hope u all like this also and welcome your cool suggestions too :)

I want to take a lot of photo, yeah!

好書推薦

<五百羅漢交通平安>

書籍資料：

頁數：32頁
重量：500g
裝幀：全彩精裝
開本：21*28公分
ISBN：9789862410837
作者：
作者： 劉旭恭
簡介：臺大土木研究所畢業，參加「陳璐茜手製繪本教室」後開始創作圖畫書，作品曾獲信誼幼兒文學獎第十四屆佳作及第十八屆首獎、2006年好書大家讀年度最佳少年兒童讀物、九歌童話選入選。 在家裡畫畫和寫字，偶爾外出上課。喜歡人和大自然，不吃動物，愛看電影和漫畫，對想故事特別有興趣，最羨慕家裡的小baby可以一直玩。近日發現帶小孩是全世界最累人的工作之一。 著有《好想吃榴槤》、《請問一下，踩得到底嗎？》等繪本，以及《小壁虎不哭》《小紅》等書插畫。
繪者： 劉旭恭
簡介：臺大土木研究所畢業，參加「陳璐茜手製繪本教室」後開始創作圖畫書，作品曾獲信誼幼兒文學獎第十四屆佳作及第十八屆首獎、2006年好書大家讀年度最佳少年兒童讀物、九歌童話選入選。 在家裡畫畫和寫字，偶爾外出上課。喜歡人和大自然，不吃動物，愛看電影和漫畫，對想故事特別有興趣，最羨慕家裡的小baby可以一直玩。近日發現帶小孩是全世界最累人的工作之一。 著有《好想吃榴槤》、《請問一下，踩得到底嗎？》等繪本，以及《小壁虎不哭》《小紅》等書插畫。

推薦序：

五百羅漢交通平安》推薦文 　　　　　　　　　　　　　　　　　by 傳娟 　　　　　　　　　　　　　　　　　 小小繪本大大世界讀書會 家長 小漁媽媽 翻開蝴蝶頁，映入眼簾的是ㄧ大片湛藍星空，彷彿讓人跌入了時光隧道中的寧靜海，卸下一整天忙於孩子、家事和工作所帶來的ㄧ身疲憊，我的心也跟著平靜下來。
書名頁裡那雙有著歲月痕跡的厚實雙手，恭敬的捧著一個平安符，上面寫著五百羅漢交通平安，這是ㄧ個什麼樣的故事呢？ 遠遠的山頭上，廟好小好小。阿媽走了好遠好遠的路為心愛的孫子求了一個平安符，親手為他戴上。小孫子忙著探索偉大精采的世界，而護身符上的五百羅漢默默的守護在他的身邊。 三歲那年，小男孩上山去卻不小心掉落山谷，還好，有五百羅漢的手結成的網守住他的小命，但卻有三十六位羅漢因此跌落山谷。六歲那年坐飛機出國遇上亂流，四百六十四位羅漢抵擋了狂風讓飛機順利的降落，小男孩又逃過了一場死劫，這次有七十二位羅漢被強風吹走。
九歲那年第一次坐船，遇上大海嘯，三百九十二位羅漢依然捨身相救，保住了一整艘船的人命，卻有數不清的羅漢被大浪捲走。僅剩的十位羅漢等小男孩熟睡後，點了一根蠟燭圍坐，祈求能有更多的力量守護小男孩（畫裡的那根蠟燭有如代表小男孩壽命的燭光，還在努力的燃著耀眼的光芒）。 十二歲那年，長成少年的他獨自搭乘火車踏上旅程，竟然又遇上了火車出軌、車廂起火的意外，十位羅漢除了大師兄以外都葬身火海，突然間，被熱氣喚醒的少年，看見眼前懨懨一息、搖搖欲墜的羅漢（大師兄），很快的抱起他衝出車外，保住了自己的性命。解下了護身符，與化成灰燼飄向空中的大師兄道別，此時也是少年獨立自主的時候了。
以往閱讀劉旭恭先生的作品時，總會讓人因為逗趣的故事情節與不可預知的結局惹得捧腹大笑，尤其是讀給孩子們聽的時候，回應最多的一定是那純真的、開懷的笑聲，這讓潛意識帶點嚴肅性格的我，羨慕作家那充滿童心的幽默。 但這一次的故事，卻不是如此，而是讓我在尚未看到書、只聽到出版社編輯在電話那頭說故事時就已經感動得落淚，久久無法自己。 書中作者給主角安排了那麼多的意外與災難，不就是代表我們人的ㄧ生中可能會遇到的困難與磨練嗎？成長過程中，襁褓的孩子從學坐、學爬、學站到學會走路的過程中，需要有父母的扶持與鼓勵，但終究還是得要靠自己才能踏出成功的第一步。
生命不會永遠順遂如意，如果你不懂得珍惜；但也不會一直充滿苦難，如果你懂得感恩。 不知是作者的刻意安排或是有其他的意義，我發現，孩子遇事的年齡都是三的倍數（三歲、六歲、九歲、十二歲）；而羅漢犧牲的數字也是三的倍數（三十六位、七十二位）。 作者使用壓克力顏料層層上色卻帶給我視覺上如水彩般的清透感，每位羅漢所穿著的淡藍色僧衣與白色僧褲，有如杜絕凡事遁入空門、兩袖清風無為之心啊！ 我很喜歡小男孩騎著腳踏車，頭上、肩上坐著羅漢那個跨頁，五百羅漢有的練功、有的賞花、有的打坐、有的聊天，甚至有兩位好像還在稻田邊釣「青蛙」的模樣，（鄉間的場景讓我回想起歡樂的童年）不管這些羅漢正在忙什麼，他們一致的心念就是要好好的保護這個孩子。另一頁是倒數第三頁，少年逃出火場手捧著最後一位羅漢（大師兄），語重心長的說：「真是長大了啊~」接著「大師兄微微一笑，用最後一點力氣對少年合十鞠躬，慢慢化為灰燼飄進天空，少年忍不住淚流滿面……」直到最後一刻都鞠躬盡瘁，監守崗位捨己救人的精神，少年的眼淚與羅漢化為點點灰燼的畫面，深刻的烙印在我眼中。
我想作者更希望傳達的是一種對生命的尊敬與愛惜。每一段人生的過程，都會有不同的人出現在我們身邊幫助我們；而小男孩的阿媽對他無私的愛，化作平安符中的五百羅漢，時時刻刻都守護著她心愛的小孫子。 從小，看奶奶準備豐盛的食物拜拜時，嘴裡心理念著的都是請菩薩祖先保佑一家大小平安無事，囝仔大漢（長大）會讀冊（讀書）、聽話……，甚至是我公婆（傳統的農家子第），直到現在，每次拜拜時也是會將家裡人的名字從老到小通通唸一遍，祈求保佑，就如作者在最後寫的後記中提到，阿媽每次拜拜都不為自己祈求，念茲在茲都是兒孫。
讀了幾次故事後，突然想起我從小到大，遇到幾多次車禍，而數次的「車關」都安然度過，甚至在婚後辛苦求子八年後，突然間懷孕得女，經歷這麼多「美好的」意外後，讓我對生命也有了更多、更深刻的體悟。 雖然我的身上沒有像故事中的主角一樣戴著「五百羅漢交通平安符」，但我相信冥冥之中，在天上的神佛，還有最疼我的阿祖（曾祖母）、爺爺……一定時時在看顧我，甚至是我的孩子。 我一定要好好珍惜這些福氣，認真的過每一天。

空花佛事, 水月道場

水陸法會結束了, 大家都在忙著撤場, 善後. 庫房是一群人在將物品歸位, 清點數量. 四周都可看到一群有一群的人在打掃, 清潔環境. 大地恢復了原來的面貌.

這個禮拜的水陸法會, 讓我體會很深刻的是, 虛雲老和尚說過的一句話: 空花佛事, 水月道場. 佛事, 法會就如空中的花, 是幻化的. 道場, 就如水里的月亮, 是變幻的. 兩者沒有永恒性, 但是我們還是要辦佛事, 蓋道場, 因為這可以幫助弘法利生.

本來很莊嚴的壇場, 本來有很多人在共修的道場, 在法會結束後, 都恢復了本來的面貌, 清淨又寧靜. 讓我感覺到, 這本來就是幻化的, 因緣具足則成, 因緣離散則滅. 萬物真的像水里的月亮, 空中的花, 一點都不真實.

我對於法會佛事並不排斥, 但也不喜歡. 因緣來了, 需要我承擔, 我就會承擔. 但是, 經過了這次的水陸法會, 讓我深刻的看到, 自己往後岀家路, 該怎麼的走, 該怎麼的往前, 也看見了自己的趣向是甚麼. 內心是法喜, 寧靜的, 也充滿了力量.

法鼓山之香燈小故事 (二)

這個禮拜, 我除了用餐和休息時間, 大部分的時間都在法鼓山有名的地標 - 祈願觀音殿渡過. 位於遊覽車平台與知客處之上的祈願觀音殿, 是最多人潮的地方. 不管是修觀音法門的人很多, 還是到山上參訪的人很多, 我們每天都會接待許許多多的人. 也許是位置很strategic, 到山上來的人, 第一站會來祈願觀音殿. 也許是中國人與觀音很有緣, 每天都會有很多很多人來拜觀音. 殿內, 乃至於殿外的水池, 到外面的廣場, 都是人潮.

常鑑之小就與觀音菩薩特別有緣, 這次當香燈, 又在觀音殿當香燈, 可說是因緣奇妙. 安排我們實習的法師說, 他沒有特別安排, 而是用抽籤的方式來派我們去各壇當香燈. 他說, 您被安排在那裡, 都是觀音菩薩的安排. 嗯, 我只能說, 一切的是甚深因緣在促成.

每天早上, 我會在3點起床. 簡單的盥洗後, 我會在大約3點半岀發到觀音殿去當香燈, 準備起板. 現在的台灣, 已經是冬天, 尤其是這陣子, 早上的溫度特低. 頂著柔柔的月光, 寒冷的風, 徐徐的走向觀音殿. 早上的法鼓山特別寧靜, 大地都在沉睡. 來到寧靜的觀音殿, 外面的水池泛者月光, 已經有人起的比我還要早, 已經在觀音殿外禮拜了. 觀音菩薩就像安祥的母親, 靜靜的傾聽每一位眾生的話...靜靜的看這每一位虔誠禮拜的人們.

早課在5點開始. 一大早, 就有許多人來參與早課. 早課後, 就是早齋時間. 早上的第一枝香在830開始. 每枝香開始前, 我都會繞著殿外的水池搖預備鈴. 一般我都會提早在殿外準備. 看著平靜的池面, 心理也會很安定. 一抬頭, 會看見重重的山, 還有遼闊的天空, 心也會跟著開闊起來. 每枝香, 我都會站在後頭協助當監香, 看著觀音菩薩, 看著菩薩後面的瀑布, 聽著水聲, 還有祥和的梵唄, 心理會變的很平靜, 很平靜...

出家, 是要當人天師范, 弘法利生. 這幾天在祈願觀音殿, 讓我有一個很深的體會, 就是要學習觀音菩薩的慈悲, 柔軟的對待每一個人. 不但要對人柔軟, 還要多一分耐心, 多一分傾聽的心.好感恩這個禮拜當香燈的因緣!

法鼓山之香燈小故事

今年的水陸法會, 我在祈願壇當香燈. 這個禮拜以來, 我不但對殿堂, 對佛事, 對漢傳佛教有深一步的認識, 對自己岀家的身分更堅定, 也看到了眾生對佛法的渴求, 還有許多眾生沒有安全感, 以及苦痛的一面......

小故事(一): 一串念珠的故事

一天中午, 我例場在殿外關懷信眾. 有一為中年婦女前來對我合掌, 用一口濃濃台語腔德國語問我:
法師, 我有一位朋友的丈夫患上癌症, 應該禮拜阿彌陀佛還是觀音菩薩?我問他, 它自己在哪一壇共修呢?他回答自己是在淨土壇共修. 我告訴他, 只要志誠懇切, 不管禮拜哪一尊佛, 哪一尊菩薩, 佛菩薩的慈悲願力會普及每一個眾生. 我鼓勵他在淨土壇要精進用功, 懇切的念佛. 他進一步問我, 法會期間可否請一瓶大悲水回家呢?我告訴他, 法會期間沒有大悲水, 但是我每天早課會上供水, 可以把供水給他帶回家. 他聽了好高興, 也同時帶我去見他的那位朋友. 我看見一位婦女, 跪在觀音菩薩前, 虔誠的合掌, 口中念念有詞. 當時, 我感到這位婦女應該心理很苦, 很煩惱...與該婦女見面後, 我關心以下他們共修的狀況, 接著把供水倒入他的水壺里. 他一直不斷的想我道謝, 我接著鼓勵他在家也要念佛, 而且要懇切的念佛, 同時也鼓勵他帶動生病的丈夫念佛. 言語間, 我問他自己又沒有念珠呢?我想到, 病人有很多時間不能行動自如, 尤其是在接受療程的時候. 因此, 我很自然的從口袋裡拿出一串念珠, 送給這位婦女, 鼓勵他要懇切念佛. 當我把念珠交給他的時候, 他突然流下眼淚, 一直不斷的說謝謝. 我輕拍他的肩膀, 告訴他要堅強. 忽然, 他撲通一聲, 跪在我前面, 向我頂禮道謝...

當時, 我嚇了一跳, 忙告訴他禮佛就好. 看這眼前兩位流淚的婦女, 我感受到他們心理的徬徨無助...我發現自己的眼角濕濕的...因為, 我也被他們感動了...我一直對佛事, 對一些表面的禮節, 諸如供水等, 不存好感, 也不排斥, 但是這次的因緣讓我看見, 外面的確有眾生需要, 知是看我們如何用教育面來讓他們深入佛法...大乘佛教的殊勝, 就在於他的包容性, 以及開闊性. 但是, 不能夠沒有教育.因此, 我看到了自己未來該如何去面對眾生, 該如何去推廣漢傳佛教.

小故事( 二): 鬧鐘

我在祈願壇當香燈, 其殊勝的地方除了可以修觀音法門, 還要負責每天起板, 早課, 早齋施食, 以及到祖堂上香. 談到早上起板, 我每天都會調鬧鐘. 昨晚, 發生了一件奇妙的事.

正當我睡的很沉的時候, 突然聽到有聲音告訴我, 鬧鐘壞了....

我馬上驚醒, 起來看看鬧鐘是壞了, 還是自己在作夢...我發現, 鬧鐘停在12:30, 而我走到房外看時間的時候, 已經是午夜1點了. oh my Buddha! 當時我嚇了一跳, 不是被叫我的聲音嚇到, 而是被壞調的鬧鐘嚇到了...如果我當是沒醒過來, 如果我沒發現鬧鐘壞了, 我肯定會無法在早上3點起床當香燈起板. 當時, 我心理好感恩, 感恩叫我的"人", 我知道他不是"人". 因為, 我的僚友都已經睡著了..

當時, 我馬上向同僚的法師借鬧鐘.早上, 當我把這則故事告訴其他法師的時候, 大家都說這是龍天護法在叫我...我想應該是這樣吧! 我發現, 當一個人全心全意的在為大眾做事的時候, 一定會有人在旁護持, 應該是說, 會有善因緣在成就.

法鼓山水陸法會十壇簡介

1. 總壇內容介紹

法鼓山啟建的大悲心水陸法會，共有十壇佛事。而其中位居樞紐，統攝整體法會的道場，即是總壇。總壇的佛事，上則恭敬奉供四聖，下則平等普度六凡，進而祈求現世親屬吉祥安樂，先靈亡眷往生淨土。這場佛事，集祈福、薦亡、財施、法施於一爐，因此功德非常殊勝！
總壇的儀軌，組織嚴密，次序井然，可略述如下：

‧啟壇結界：
壇場初啟，三寶聖眾將臨，因此禮請龍天護法衛護壇場，誦咒結界，並以咒水灑淨，使道場上下四方嚴淨，與會大眾身心光潔。

‧輸誠懸幡：
奉請使者分送邀請書，並升揚寶幡，以廣邀十方法界四聖六凡，來赴勝會。

‧奉請上堂：
恭請三寶、護法諸天、神王等「上堂」聖賢，降臨法會。

‧奉供上堂：
敬獻香、花、燈、食、寶、法，以此「六塵妙供」供養三寶聖賢。

‧乞攝儀則：
先代惡趣眾生，發露懺除罪障，進乞地藏菩薩，普攝群迷，令其皆得赴會，受供聞法，永脫幽途。

‧奉請下堂：
奉請水、陸、空所有「下堂」六道眾生，承佛威光，來赴法會，清淨三業。

‧說幽冥戒：
為六道幽冥眾生說法，使其懺悔發願，進而秉受菩薩淨戒，行菩薩道，永為佛種。

‧奉供下堂：
以香、花、燈、食、寶、法等六種妙供，施食法味，普遍供養六道群靈，令皆飽滿。

‧上圓滿供：
平等普供上、下堂一切聖凡，普願法界眾生，同證真常。

‧燒圓滿香：
為六道群靈開示法要，指歸極樂，教以念佛法門，以此求生淨土，出離苦海。

‧送聖法儀：
水陸普度勝會圓滿，大眾一心念佛，奉送上堂四聖齊登雲路，下堂六凡咸生淨土。
細觀「總壇」佛事儀文，除蘊攝天台理事懺法的精神之外，還涵括了佛法三藏的深妙義理。而戒律與淨土的闡揚，禪觀、教理、真言的相互運用，更圓具了接引各種根器的法門。可見，水陸法會不但有普度的功能，更有幫助與會信眾自我修行的作用。因此，灑淨時，也應清淨自己的身心；禮敬諸佛菩薩時，當修無我的清淨心；供養六凡眾生時，則應修平等的慈悲心；授「幽冥戒」時，自己也要發菩提心、立志持「止一切惡、行一切善、度一切眾生」的三聚淨戒。
在法會期間，若能如儀行禮，又能如法自修的話，必能冥陽兩利，功不唐捐。

2. 大壇

法會內容簡介

大壇禮拜《梁皇寶懺》一部，第六天清晨齋天，第八天上午普佛。第二日至第五日，每天晚上三大士焰口佛事。第七日晚上五大士焰口佛事。
◆ 《梁皇寶懺》
《梁皇寶懺》，原名《慈悲道場懺法》，是懺罪消災，救度亡靈的法會儀軌。傳說是梁武帝為救拔死後轉生做大蟒蛇的夫人郗氏，而製定的。梁武帝請僧禮拜此懺法後，夫人郗氏承此功德而化生為天人。因此，後世遂將此懺法稱作「梁皇寶懺」。這本懺法的內容，不但輯錄了許多佛教大乘經典的章句，還從經論中錄出1,275尊諸佛名號，可說是中國佛教史上部帙最大的一部懺法，因此素有「懺王」的美譽。
根據《梁皇寶懺》的記載，這本懺法所以名為「慈悲道場懺法」，是因編輯這本懺法的人，在夢中感應到彌勒世尊那不但慈濟現世，更悲愍來世的慈悲大願。所以創制這本懺法，以幫助眾生藉拜懺因緣，懺悔所有罪業，從此能持戒不犯，更能不起慢心、瞋心、嫉妒慳貪心，並且還能對貧病無依的眾生，生起慈悲救護之心，時時處處都不忘失菩提心，祈願將來和彌勒佛一起下生人間，親聞彌勒佛說法，悟道成佛。
因此，《梁皇寶懺》的內容，其實是為我們開示如何從在三界六道中生死輪迴的凡夫，透過真誠懇切的懺悔、皈依、發願、迴向，而修行成佛的方法。禮拜《梁皇寶懺》，祝願一切眾生，將來都能夠親聞彌勒佛說法，解脫生死輪迴，究竟成佛，真可說是最慈悲、最徹底的救度。
◆ 齋天
大壇第六天清晨的齋天佛事，禮拜《金光明懺齋天法儀》，代替諸天禮敬供養三寶，並且持誦《金光明經．空品》、及以種種香花美味飲食，供養功德天女、諸天神眾。以感謝諸天對於法會的護持，並且祈求諸天護念與會大眾，滿足大眾的願求，進而仰仗《金光明經》及諸佛威神之力，與一切眾生，同發菩提心，究竟成佛。
這場佛事的齋天科儀，是漢傳佛教歷代祖師依據《金光明經》功德天女（又翻譯作吉祥天女）所教導的方法，編輯而成。功德天女在金光明會上宣稱，只要有人至心禮敬供養諸佛菩薩、持誦《金光明經》、並以香花及種種美味，灑散諸方供養諸天，便能得到功德天女以及諸天神眾的護念而滿足一切願求。而諸天神眾也一致強調，《金光明經》對他們而言，是無上的甘露法味，聽聞此經，不但能增益他們的體力，更能加強他們的神通力。所以與會大眾至心誦念《金光明經．空品》，可說是對諸天最殊勝的法供養。
◆ 放焰口
焰口，又翻譯作面然，是餓鬼的名字。如果生前慳貪吝嗇，一毛不拔，專占他人便宜，死後便轉生為餓鬼，這類餓鬼的食量極大，喉管卻如針孔，有了食物也難以果腹，所以飢餓之火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
放焰口，則是根據《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》而舉行的一種幫助餓鬼道眾生離苦生天的佛事。由於面然鬼王請求阿難尊者救度的因緣，於是佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言、變食真言、開咽喉真言等，凡是依法誦持這些真言神咒，被召請來的餓鬼，就可仰仗佛的神通願力而飽餐一頓，之後再為他們授三昧耶密戒，以脫離鬼道的苦難，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於餓鬼道眾生來說，等於是無限制的放賑，所以又叫作「施食」。雖然我們的先亡親友，可能並未墮落餓鬼道，但是放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德，所以也是有用的。而在《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中也提到，佈施放焰口法會的施主，可以因此而延壽增福。
放焰口佛事有三大士焰口、五大士焰口，是依照主法和尚的人數而分別的。同時有三位主法和尚的焰口佛事稱作「三大士焰口」，有五位主法和尚者稱作「五大士焰口」。
◆ 普佛
「普佛」也是懺儀的一種，內容包括香讚、佛號、懺悔文、讚佛偈、拜願、三皈依、迴向。可因打普佛之目的不同而更改讚佛偈及拜願時的佛菩薩聖號。例如延生普佛，目的是消災延生，所以禮拜稱念藥師佛；而彌陀普佛，目的是往生追薦，所以禮拜稱念阿彌陀佛。
大壇在水陸法會最後一天上午舉行延生普佛和彌陀普佛二場佛事，主要目的，是藉虔誠禮敬諸佛、懺悔業障、供養三寶，為全體與會信眾及其親友祈求消災延壽，並且超薦先亡眷屬。

3. 淨土壇

法會內容簡介
淨土壇恭誦《無量壽經》、《觀無量壽經》各二部，每日恭誦《阿彌陀經》一部，每天有二柱香的念佛、拜佛、繞佛修行，以及聆聽法師有關淨土修行方法的開示。
淨土，是大乘佛教的共同目標，尤其彌陀淨土，更在漢傳佛教流行的地區得到廣大的信仰，形成了專修往生阿彌陀佛西方極樂世界的淨土宗。而《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》是淨土宗所據以成立的重要典籍，合稱「淨土三經」，這是發願求生西方淨土的人，不可不持誦的三部經典。
《無量壽經》，敘述阿彌陀佛因地的法藏比丘，發四十八願，歷經五劫的修行，終於圓滿成佛，成就極樂國土，救濟一切眾生。經文中更分上中下三個層次，詳述往生極樂國土的條件。《阿彌陀經》，介紹阿彌陀佛極樂國土的依正莊嚴，提倡持名念佛，開示七日一心不亂執持佛號，必得往生的修法，故較容易引人起信修持，而且功效顯著。
《觀無量壽經》，主要是介紹往生彌陀淨土的修行方法，本經教導十六種觀法，以如實諦觀阿彌陀佛極樂國土的依正莊嚴，其中九品往生的條件，更是欲求往生彌陀淨土者，不可不知道的修行內容。
念佛法門原有三種︰(1)稱名念佛，口稱佛號。(2)觀想念佛，觀佛相好功德。(3)實相念佛，觀法身非有非空的中道實相之理。但是自從唐朝善導大師特別推崇一心專念阿彌陀佛名號的稱名念佛法門以來，淨土宗行者便多以稱名念佛為主要修行方法。聖嚴法師也鼓勵大家，虔誠修行持名念佛法門，因為此法門不但能使我們於臨命終時，決定往生佛國，現世之中也能提昇人品、消業除障、自利利人。若能念佛懇切，工夫綿密，也會有豁然心開的境界出現。

4. 藥師壇

法會內容簡介
藥師壇每日恭誦《藥師經》二部，並持誦〈藥師咒〉、以及藥師如來聖號。
《藥師經》，是《藥師琉璃光如來本願功德經》的簡稱，唐玄奘大師所翻譯。主要說明藥師佛之名號國土，及其在因地行菩薩道時所發的十二大願。藥師佛的十二大願，不只是關心一切眾生平等，究竟成佛的問題，更注意到殘廢、疾病、醫藥、飲食、氣候冷熱與國家社會等現世的問題，頗有建設人間淨土的現實感。
《藥師經》提到，若有人讀誦此經，恭敬供養，並且受持藥師琉璃光如來名號，即可得消災除難、福壽康寧、所求如意等現世利益；亦可得轉生善道、往生西方淨土的後世利益；並且能得到十二藥叉大將的護衛，而安度疾厄。
〈藥師咒〉則是出自義淨法師所翻譯的《藥師如來七佛本願功德經》，若能持誦〈藥師咒〉，即可消除病苦，延年益壽。
參加藥師法會，除了至誠懇切地祈求藥師佛的加被護念之外，更要效法藥師佛的大悲願行，利益一切眾生，如此才能和藥師佛的本願功德相應。

5. 地藏壇

法會內容簡介
地藏壇每日恭誦一部《地藏菩薩本願經》、並且禮拜一部《地藏懺 》。
《地藏菩薩本願經》，這是一般人最熟悉的一部地藏法門經典，不但文字優美、內容豐富，而且闡明地藏菩薩救度眾生的大悲願力和孝道精神。地藏菩薩在因地，為婆羅門女和光目女時，為救度墮入地獄的母親，而發「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」的大悲願，為了能救拔母親，願意永遠救度所有三惡道眾生，等全部的眾生都成佛，自己才成佛。蓮池大師曾讚嘆說，這真是孝中之大孝。
地藏法門既然是因地藏菩薩為了救度母親而發展出來的，所以凡是要報答父母恩的人，最適合來修地藏法門，將修行功德迴向給自己的雙親，祝禱父母能仰仗地藏菩薩威神之力，平安吉祥，離苦得樂。《地藏菩薩本願經》提到，持誦本經、恭敬禮拜地藏菩薩，有許多不可思議的功徳益：
1.
能幫助壽命將盡之人，增壽除罪。
2.
能幫助已過世之親人，往生善處。
3.
能保佑全家衣食豐足，和樂幸福。
4.
能保佑外出遠行遊子，免遭災禍。
5.
能幫助已發菩提心者，耳根聰利。
《地藏懺》，是依據《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《佔察善惡業報經》等與地藏菩薩有關的經典，編制而成的懺法儀軌。一般民間凡為報答親恩、祈求父母冥福而舉行之法事，多禮拜《地藏懺》。
然而，考察《地藏懺》之內容，主要是藉禮讚地藏菩薩的大願功德，為自己以及眾生，懺悔過去所造的種種惡業，並且祈願修行無障礙，早證菩提，利益眾生，成就佛道。所以，《地藏懺》也適合已經發心修行者禮拜，不但可以懺罪除障，更可藉此薰習地藏菩薩的精神，自利利他。

6. 法華壇

法會內容簡介
法華壇恭誦《妙法蓮華經》，共計二部。
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，是印度大乘佛教早期的重要經典。在大乘佛教盛行的國家，特別是中國、日本和韓國，是影響最大、流傳最廣、讀誦書寫最多的經典之一。
素有經中之王之稱的《法華經》，說明了如來為「開佛知見、示佛知見」，令眾生皆能「悟、入佛之知見」之大事因緣而出現於世。以種種方便善巧引導一切根機的眾生迴小向大，進入最高佛法的大海，收歸於一佛乘。
《法華經》所開示的理論和修行方法，對中國佛教的影響是深廣而又持久的。例如天台智者大師，依《法華經》而開創天台宗，對於中國佛教不論在義理的開發和方法的建立上，都有決定性的貢獻。而由於《法華經》特別強調讀誦的功德，使得許多人，乃至不識字者，也能背誦佛經，因此使佛法隨著經典的讀誦而深入民間。在學法的鼓勵、護法的強調方面，《法華經》也非常徹底，如焚身供佛、捨身護法，不惜身命以修行佛法，表現出了無比的精進和堅定。同時，一次次地提醒修行《法華經》的菩薩，應當忍辱柔和，也增強了求法者全力以赴而又忍辱負重的精神。而經中對於眾生「一稱南無佛，皆已成佛道」的肯定，更給予初學佛者莫大的鼓勵。
憨山大師曾說：「不知《法華》，則不知如來救世之苦心。」為圓滿成就佛道，應精進誦持《法華經》，並依本經所開示之方法落實修行。

7. 祈願壇

法會內容簡介
祈願壇每日恭誦《觀世音菩薩普門品》及禮拜《大悲懺》各一部。
《普門品》是《法華經》當中的一品，單品流通極廣。虔心恭誦《普門品》能體會觀世音菩薩尋聲救苦，現種種身形，遊諸國土，度脫眾生之殊勝功德願力。
《大悲懺》，最早是宋代知禮大師以《大悲心陀羅尼經》為主體所發展、編寫、制定出來的，又經歷代祖師的歸納整理，而成為目前流通的版本。內容包含供香讚頌、禮敬三寶以及護咒善神、持誦〈大悲咒〉、發願懺悔、皈依迴向等。是一部流行甚廣，且頗受歡迎的懺法儀軌。
禮拜《大悲懺》，不但可以仰仗觀世音菩薩的慈悲加持，而消災免難。更重要的是透過懇切地懺悔，而洗滌身心，因身心淨化，而祛除業障。究竟而言，也不只是在拜懺時才來懺悔洗滌自己的身心，更要在日常生活中，養成隨時發現過失，隨時懺悔改過的習慣，並且要努力學習觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難的精神，這才是禮拜《大悲懺》的根本意義所在。
〈大悲咒〉，靈驗不可思議，因而被稱為〈大悲神咒〉，歷來持誦者非常多。根據《大悲心陀羅尼經》的記載，觀世音菩薩因受持〈大悲咒〉，而從初地頓超八地，因此發願宏揚此咒，利樂眾生。持誦〈大悲咒〉，不但能消除罪障、遠離病難，也有助於修行成佛之道。
〈大悲咒〉所以如此靈驗，主要是由於觀世音菩薩慈悲大願的護念。而持咒者除了專心持誦之外，更要發菩提心，並且要修「慈悲心、平等心、無染著心、恭敬心、謙卑心、無雜亂心」，因為觀世音菩薩說這些心是＜大悲咒＞的真實相貌。所以，持咒者必須有這些心，才能真正和＜大悲咒＞感應道交。

8. 華嚴壇

法會內容簡介
華嚴壇在兩位長老比丘的帶領下，靜閱八十卷《大方廣佛華嚴經》一部。
《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，是一部內容豐富的大乘經典，原始佛教業感緣起的人生觀，到《華嚴經》中，則發展為淨心緣起的世界觀，其所說「三界所有，皆由於心」的「心」，是指清淨心，此乃本經特有的思想。《華嚴經》認為全法界（宇宙），皆是清淨法身佛毘盧遮那的顯現，這就是妙有的淨心緣起觀。
《華嚴經》描述的是佛、菩薩所證的圓融無礙境界，頓時朗現無有前後，呈現不可思議的廣大圓滿。古德說「不讀《華嚴經》，不知佛家的富貴」，八十卷《華嚴經》，如能透徹通達，便可理事無礙，事事無礙，即使不是正等正覺，也是登地菩薩了，所以讀誦《華嚴經》，往往可以開大智慧，得大靈異。
《華嚴經》中，佛以七處九會之說，介紹世界之殊勝莊嚴，令行者初從信能入，乃至十住、十行、十迴向、十地，入於法界不可思議境，而成就圓滿佛道。經中有言：「心如工畫師，能畫諸世間」、「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，透過華嚴重重無盡的法界觀，一即一切，一切即一，修行者的心量益發廣大，度眾生之菩提心益形堅固，我們更應學習善財童子求法不倦之精神，為修行菩提，精進不懈。

9. 禪壇

法會內容簡介
禪壇以禪修為主，法會期間僅以單一法器木魚領眾恭誦《六祖大師法寶壇經》及《金剛般若波羅蜜經》各一部。
《壇經》共計十品，除有六祖惠能大師得法及傳承衣鉢之經過，更重要的是惠能大師直指人心之禪法要意，充分顯示漢傳禪佛教解行並重、定慧不二的特色。
「般若波羅蜜」是到智慧彼岸之意。禪宗六祖惠能因五祖弘忍單獨以袈裟遮圍，不令人見，為其說《金剛經》，至「應無所住而生其心」的句子，惠能言下大悟，知一切萬法，不離自性。若能體解緣起性空的道理，遠離妄想戲論，去除我執，便能了知煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。本經在中國受到普遍而持久的重視，文字簡練優美，並且富有超越及空靈的哲理。雖然經義深奧，卻又能讓讀者感到清新和親切，故在許多的佛經之中，除了簡短的《心經》之外，《金剛經》是最能深入中國文化環境的佛經。

10. 楞嚴壇

法會內容簡介
楞嚴壇恭誦《大佛頂首楞嚴經》一部。每日持誦〈楞嚴咒〉、《心經》各一遍，每日下午各有一炷香的時間，修行觀音菩薩耳根圓通法門的「入流亡所」禪觀。
《大佛頂首楞嚴經》，在漢譯佛經之中，乃是一部偉大的法寶，它的文字優美，陳義深妙，發揮如來藏思想的信仰，既富嶲永的哲學思辨，又長於文學藝術的表達。其內容包含極廣，禪、淨、律、密，無不周備，故受到以華嚴宗六祖，長水子璿為首的性宗諸家，共遵為無上寶典，在禪宗的地位也很高。
本經與其視為說理的，不如當作修證的典籍更為確切，它的內容包括修行心理的分析、修行方法及其條件的介紹、修證現象的指點，修行過程中聖境與魔境的揭曉。如此周詳的內容，在其他經典中，確實難見。
本經共有二十五種圓通法門，分別介紹二十五位大乘羅漢及菩薩，各人專修的特定法門，結果都能一門深入而門門深入。其中，觀世音菩薩則是以耳根圓通的音聲法門，通達一切法門，這正是本壇所修的「入流亡所」的禪觀方法。
〈楞嚴咒〉，記載於《大佛頂首楞嚴經》卷七，經上說眾生若能誦持此咒，則一切水火、咒詛、魘蠱毒藥等悉皆不能加害，並可獲得種種功德果報。而如來宣說此咒之目的，主要是保護未來世的初學修行者，得入三摩地，身心泰然安隱，不受一切諸魔鬼神、及舊業陳債來相惱害。由於此咒功能殊勝，相傳從唐朝大通神秀之後，就逐漸成為禪宗各寺的日課之一，當代台灣寺廟，亦多以此咒為日課。

法鼓山水陸法會

法鼓山在今年2009年11月28日至12月4日, 舉辦了一場水陸法會. 但是, 甚麼是水路法會呢?

水陸法會，又稱為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是漢傳佛教之一種修持法，亦為漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設十壇，使與會眾生，得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法，而發起成佛之心。故於法會中所供養、救度之眾生，範圍相當廣泛，因此集合了「消災、普度、上供、下施」諸多不可思議殊勝功德。由於水陸法會經由與會大眾發一善心隨喜參與而共同成就，故整場法會之功德，由所有參與之眾生共同獲得。若能一念虔誠，就有無量不可思議功德存在；若得不為一己而為一切眾生祝福，其所發願愈是廣大，功德愈是不可限量。

水陸法會是今日漢傳佛教最盛大隆重的法會，近世以來的中國佛教，由於傳統法會逐漸迎合世俗，以致模糊佛教水陸法會精神。有鑑於此，法鼓山僧團從2008年開始，組成水陸儀軌研討小組，進行內壇儀軌的研究修改工作，這個嘗試將是學術研究與傳統法會結合的新典範。
法鼓山水陸法會將邁入第三年。在今年舉辦法會之前，擬透過學術論壇的形式，探討水陸法會的修行意義與社教功能，以及法鼓山水陸法會的傳承、創新與特色等。經由跨宗教的對談，使水陸法會回歸佛法慈悲和智慧的根本精神，而利益更多有情。

法鼓山的創新與特色
為了堅持大乘佛法的核心精神，真正利益現代大眾，法鼓山大悲心水陸法會的形式及內容結合了環保理念、數位科技、佛教藝術、人文本質等元素，呈現兼具教育與關懷功能的文化活動。

（一）回歸經典依據，秉持環保理念
流傳一千五百多年的水陸儀軌參雜了許多道教及民間信仰的內容。其中有許多儀式需藉由燒化方式來舉行，不僅與法鼓山推動環保的理念相違，也與現今的政府法令不符。為了回歸佛陀本懷，適應時代性，法鼓山決定修訂部分儀軌，淡化不符合佛法精神或不環保的作法。不燒化，是大悲心水陸法會的最高指導原則。法鼓山首創利用現代藝術的設計，取代傳統儀軌中「發符」、「告赦」所需要的紙紮人、馬；並透過電腦動畫繪製的數位牌位，取代信眾在法會期間所寫的書面消災、超薦牌位。以影像替代實品，避免不必要的資源浪費及燒化牌位所帶來的污染，這是突破實體牌位局限的創新，不同過往因送聖儀式大量燒化的作法，更符合佛陀慈悲濟世的原始精神。

（二）超越宗教格局，展現多元面向
除了以電腦動畫繪製虛擬消災、超薦牌位外，並應用數位投影技術，將牌位投射在壇場的螢幕上，解決實體牌位佔據空間的問題；還透過創意的視覺設計，讓牌位不局限於傳統牌位的形式，彷彿諸佛慈悲守護著一切眾生。另一方面，法會在「清淨、環保、簡約」的理念訴求中，結合人文、藝術等內涵，充分展現了現代精神。以壇場的空間設計為例，部分壇場利用法鼓山原有的佛堂空間來布置，部分壇場則是利用其他室內空間做規畫設計，如齋堂、露台、副殿、國際宴會廳等，室外壇場的部分，則在法鼓大學預定地搭建臨時帳篷來使用，將法鼓山建築的內外空間做了充分的應用，加上現代美學設計和材質元素，完整表達富有嶄新創意的法會空間。不但提昇法會的品質與層次，更傳達教育與關懷精神，可說是一場冥陽兩利的精進共修勝會。

（三）十壇圓滿 壇壇是好壇
法鼓山大悲心水陸法會廣設十個壇場，所誦經典幾乎囊括漢傳佛教重要典籍，而諸壇持誦經典與佛事內容皆各有特色，與會大眾皆可在法會期間，按照個人所相應的修行法門選擇壇場精進用功。在八天的法會期間，法鼓山園區全山法音繚繞，置身其中，宛若親臨佛國淨土般殊勝莊嚴。


法鼓山水陸法會的宗旨是開啟自性大悲，祈願眾生離苦. 它, 水陸法會其實就是一修持法門.
聖嚴法師說：「人心亂，鬼神也亂；鬼神不安，就有災難。只要我們能在水陸法會上共同聆聽佛法，發願說好話，做好事，人心安定了，三界眾生也就會平安。」所以，參加法會，主要是通過禮敬、讚歎諸佛功德，並懺悔自我身、口、意三業來安定身心、解脫煩惱，為自己找到生命的智慧和意義，這也才是真正的「超度」。

水陸法會具備滿足世人一切祝願功能，具有殊勝的大功德。一般法會只誦某一部經，水陸則廣設諸壇，每一壇就是一堂佛事，並以無遮施食為基礎，所供養、救度的眾生，範圍相當廣泛，集「消災、普度、上供、下施」諸多殊勝功德於一。參加水陸法會能為過去、現在、未來所有眾生帶來平安和希望，但所獲得利益最多的還是參加者本身，讓自己找到生命的智慧和勇氣。
在水陸法會裡，大眾恪遵祖師所教，一意專念，也能為自己的修行加分，達到身口意三業清淨。誠如虛雲老和尚對法會的期許：「不期度人而自度人，不期利益而自利益。」這也才是參加水陸法會的重要課題與精神。

常鑑今年剛出家, 在水陸法會期間是負責香燈的工作. 我在哪一壇當香燈呢? 也許是自己與觀音菩薩有緣, 也許是自己平日作的功課的關係, 今年我被分配到祈願壇, 也就是在法鼓山有名的祈願觀音殿里.

祈願壇每日恭誦《觀世音菩薩普門品》及禮拜《大悲懺》各一部。《普門品》是《法華經》當中的一品，單品流通極廣。虔心恭誦《普門品》能體會觀世音菩薩尋聲救苦，現種種身形，遊諸國土，度脫眾生之殊勝功德願力。《大悲懺》，最早是宋代知禮大師以《大悲心陀羅尼經》為主體所發展、編寫、制定出來的，又經歷代祖師的歸納整理，而成為目前流通的版本。內容包含供香讚頌、禮敬三寶以及護咒善神、持誦〈大悲咒〉、發願懺悔、皈依迴向等。是一部流行甚廣，且頗受歡迎的懺法儀軌。禮拜《大悲懺》，不但可以仰仗觀世音菩薩的慈悲加持，而消災免難。更重要的是透過懇切地懺悔，而洗滌身心，因身心淨化，而祛除業障。究竟而言，也不只是在拜懺時才來懺悔洗滌自己的身心，更要在日常生活中，養成隨時發現過失，隨時懺悔改過的習慣，並且要努力學習觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難的精神，這才是禮拜《大悲懺》的根本意義所在。
〈大悲咒〉，靈驗不可思議，因而被稱為〈大悲神咒〉，歷來持誦者非常多。根據《大悲心陀羅尼經》的記載，觀世音菩薩因受持〈大悲咒〉，而從初地頓超八地，因此發願宏揚此咒，利樂眾生。持誦〈大悲咒〉，不但能消除罪障、遠離病難，也有助於修行成佛之道。
〈大悲咒〉所以如此靈驗，主要是由於觀世音菩薩慈悲大願的護念。而持咒者除了專心持誦之外，更要發菩提心，並且要修「慈悲心、平等心、無染著心、恭敬心、謙卑心、無雜亂心」，因為觀世音菩薩說這些心是＜大悲咒＞的真實相貌。所以，持咒者必須有這些心，才能真正和＜大悲咒＞感應道交。

不怕念起, 只怕覺遲

問：「不怕念起，只怕覺遲。」這句話似乎用在禪修居多，只要一發現自己在打妄想，就立刻回到方法上；如果一任自己隨著妄想走，恐怕這樣的修行只是在浪費時間吧！請師父為我們開示。

答：這兩句話常被用來提醒禪修者。修行人應該時時注意到自己的念頭，但正在用功時往往不那麼清楚念頭的來去。打坐一定要用方法，比如數呼吸、數佛號、參話頭、修不淨觀等等，心念牢牢地、不斷地用方法，這並不是念起。此處的「念」是指雜念妄想，比如念佛時想到肚子餓了，計畫煮某種東西吃；打坐時想到某某人，或者出現一幕又一幕的畫面，連續劇上演了自己還不知道。這叫念起，而且是連續的念起。但是念起沒有關係，只怕覺遲，要立刻警覺到自己在做白日夢、在打妄想，趕快回到方法上，用你正在用的方法。
「不怕念起」不是說你應該有念頭生起，而是說剛開始用功修行的人要他不起雜念很難，如果老是擔心有雜念起、討厭有雜念起，雜念起後老是怨恨自己不用功，這也不該。如此一來雜念更多，時間也浪費得更多。所以能不打妄想最好， 如果做不到，退而求其次，不要故意打妄想。對不會用功或不常用功的人來說，打妄念就是打妄念，胡思亂想就是胡思亂想，他不知道自己在胡思亂想，遑論回到方法上，這就糟糕了。所以，知道自己在胡思亂想是很好的。 對一般不修禪法的人，這兩句話也用得上。不要怕犯錯，不故意犯錯就好；時時警覺自己是否犯了錯，一旦有錯馬上改正。即是普通人，在生活中要做到一絲邪念、惡念都沒有並非易事，但一發現有邪念、惡念就要立刻停止並加以糾正。這樣的話還是個好人，是能夠提昇自己的人。

一夜賢者經

有一次，尊者阿難隨佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在南郊的祇樹給孤獨園。

一天夜晚，尊者阿難在講堂集合比丘，為他們講「跋地羅帝」偈頌，並加解說。 佛陀知道了，想瞭解尊者阿難是如何說的，就問尊者阿難說：

「阿難！你如何為比丘們說跋地羅帝偈呢？又如何解說這偈頌的含義呢？」 　　於是，尊者阿難就在佛陀面前，說出跋地羅帝偈的內容： 　　
「慎莫念過去，亦勿願未來；
過去事已滅，未來復未至。 　　　
現在所有法，彼亦當為思：
念無有堅強，慧者覺如是。 　　　
為作聖人行，孰知愁於死！
我要不會彼，大苦災患終。 　　　
如是行精進，晝夜無懈怠。
是故常當說，跋地羅帝偈。」

佛陀接著問： 　　
「阿難！怎樣是『念過去』呢？」 　　
「世尊！對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『念過去』。」

「阿難！怎樣是『不念過去』呢？」 　　
「世尊！對記憶或過去經驗中的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『不念過去』。」

「阿難！怎樣是『願未來』呢？」 　　
「世尊！期盼將來有令自己欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『願未來』。」

「阿難！怎樣是『不願未來』呢？」 　　
「世尊！不去期盼將來有令我欣喜、歡悅、愛著、樂住的色、受、想、行、識，就是『不願未來』。」

「阿難！怎樣是『染著於現在』呢？」 　　
「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『染著於現在』。」

「阿難！怎樣是『不染著於現在』呢？」 　　
「世尊！對眼前的色、受、想、行、識，不起欣喜、歡悅、欲愛、執著、沉迷，就是『不染著於現在』。

世尊！我在講堂就是這樣為比丘們解說的。」 　　
「很好！很好！我有這樣具智慧之眼，能說法利人的弟子：所謂弟子能在老師面前，充分地解說法義。剛才阿難所說的，大家應該好好的記住，好好的實踐，為什麼呢？因為跋地羅帝偈，就應當作這樣的觀察思惟。」

按語： 　　
一、本則故事取材自《中阿含第一六七阿難說經》、《中部第一三二阿難一夜賢者經》。

二、就像尊者舍利弗所聽到尊者馬勝說的「緣起偈」一樣，推斷「跋地羅帝偈」也是佛陀時代，在佛弟子間輾轉傳誦的偈頌。這類偈頌，應該能算是佛教最早「經典」集出的一類了。

三、「跋地羅帝」，《佛說尊上經》作「賢善」（大正大藏經第一冊第八八六頁中），《中部第一三二阿難一夜賢者經》作「一夜賢者」，英譯本作「A single Excellent Night」（一個傑出之夜），佛光本註解譯為「賢善一夜」，演義為「夜夜（日日）全然如是賢善生活之人」（第一四八三頁註解四）。依偈頌中的「晝夜無懈怠」，以及經中含意的說明，應當不止限於一夜之賢善的不染著，所以，將「一夜」演繹為「日日夜夜」，亦即「時時刻刻」應十分恰當。

四、嘗試以白話表達跋地羅帝偈的內容：不要回味過去，不要欣樂未來，因為過去的已經過去，未來的還沒來。對現在的一切，也要這樣思惟：這一切都是無常不牢靠的啊，有智慧的人應當這樣覺悟。只要依著像這樣賢聖的修行，有誰還會憂愁死亡的來臨呢！但如果不這樣修，苦難與災禍終究要臨頭。像這樣努力精進，日夜都不懈怠，這就是大家應當常說的跋地羅帝偈。

五、跋地羅帝偈的主要內容，簡單說，就是：「不回味過去，不欣樂未來，不染著現在」。初看似乎教人要忘掉過去，也不要去想未來還沒發生的，只要好好地活在當下就成，其實不然。反過來說，檢討過去，策劃未來，應該都不是問題，活在當下，卻不離執著，也沒什麼好讚揚的。所以，其重點應該是「不執著」，不論在過去、現在，亦或未來。不染著的內容，除了本則故事所說的五蘊外，《中阿含第一六五溫泉林天經》（《中部第一三三大迦旃延一夜賢者經》）則以六根認識六境來說明。

六、曾經聽人說：「青壯年時要多做點事，以便為年老時留些美好的回憶。」跋地羅帝偈的教說，與這樣的觀點是何等的不同啊！

有甚麼煩惱放不下

曾經有兩位泰國比丘來我們的中華佛學研究所讀書，才剛大學畢業，非常年輕，分別出家一年半到兩年，講話的態度很安詳、有威儀，予人一種穩重、安定的感覺。
他們的威儀是用修行的方法養成的，平日就練習著，一層又一層地向內心深處觀看，看到最後自己是空的。
若能經常這樣往內看，直到自己也沒有了，這時候，別人罵你，你也不會生氣了，而能常保身心安定，不浮躁。
當感覺到有煩惱時，就往內看：「究意是誰在煩惱？」或是「有什麼煩惱放不下呢？」一經迴心返觀，煩惱就不見了。
如果人人都能如此做，雖然在日常生活上仍然有很多的缺陷，我們的身心卻能經常保持在無事狀態中，那就是處在淨土中了。

本文摘自法鼓文化出版「何必氣炸自己」

出家心得之剃頭

出家了, 每個禮拜都要自己剃頭. 第一次剃頭, 是9月18日. 那次是我的落髮日, 有執剃阿奓梨法師來為即將受度的我剃頭. 剛開始, 每一位即將落髮的行者要自行剪三刀. 當我拿起剪刀自剪頭髮時, 眼淚不僅緩緩的流下. 不是不捨自己的頭髮, 不是不捨自己的家人, 外面的世界. 流淚, 是因為自己感到很感動. 今天的我, 要出家了, 要走上佛陀開啟的這條清靜道路. 感覺自己等待好久, 等待回到這個自己熟悉的家, 等待再次走回佛陀的懷抱. 感恩, 感動, 今天的自己有因緣加入三寶的行列. 可以為佛教付出, 可以為這個世間增加主持三寶的力量......以前, 每每看到世間的亂象, 看到佛教, 僧人, 乃至附佛外道時候, 對於種種備受爭議舉止, 觀念. 自己都會感到非常的痛心. 佛教流傳的今天, 應該是呈現這樣子的嗎?當時, 好害怕, 好擔憂古時候滅佛的事件, 印度佛教消失的事件會重演....

身為佛教徒的我們, 可以怎麼為佛教做些甚麼事情呢? 我想到了出家. 對了, 我願意出家, 不是為了自己開悟, 不是為了自己的名聞利養. 但是希望自己可以承擔起佛教的責任, 讓更多人可以學習佛陀. 想到這裡, 自己的內心很溫暖, 也很有力量. .....落髮了, 出家了, 代表我們的道路慢慢的開啟.往後的路, 很遠很長, 任重道遠.

每個禮拜剃頭的時候, 都會提醒自己, 今天的我, 不只是在剃頭才發現自己出家的身分, 而是要時刻不忘自己的責任, 肯定自己的身分. 有趣的是, 這個想法讓自己真的變得很勇敢. 有時候剃傷了自己, 發現自己的心很平靜. 見到流出來的血, 感受到刀傷的痛, 反而是一種自我的提醒, 人的身體並不永恆. 世間有那些事情, 是永恆不變的呢? 但是, 心要很光明. 雖然事實無常, 但不是消極的面對. 反而要更積極的培養自己面對改變, 面對一切的不永恆.

好感恩, 真的好感恩佛陀開啟了這條大道, 讓我們有機會走上這條古仙人道. strive the noble path!

不要在射自己一箭

【生活心法 】
《心經》教人「照見五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」。但是當你被最親愛的人背叛時，恐怕就空不了。 這時，你不要想說該不該原諒對方，應該反過來想，如果說我不能夠五蘊皆空，那我就會受苦受難了，這樣做實在是划不來。 佛經有個比喻，當你被別人射中一箭，就不要再射自己一箭。意思是說，當你被別人傷害時，不要再自己傷害自己，在心裡胡思亂想，只會讓自己受到多重傷害。 對於已經損失的，那是別人害你損失的，現在你不要自己讓自己再受損失。這聽起來很消極，其實是積極，誰有保全實力，你才有希望，如果你將自己消耗殆盡，那還可能東山再起嗎? 最重要的是原諒對方，趕快站起來。以慈悲心來處理問題，讓他不要再傷害其他的人。

本文摘自法鼓文化出版「早原諒，早開心」

問：宋朝的茶陵郁和尚寫了一首開悟詩：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」請師父為我們解釋這首詩的涵義。

答：這首詩是在告訴別人他的修證工夫而不在於明志。
「明珠」在很多經典中都提到，有的說如來的髮髻中有一顆頂珠；有的說心中藏著明珠，叫「心珠」；有的說海中驪龍的項下有夜明珠；又《法華經》裡有個故事，一位長者在出遠門之前怕孩子將來窮困，暗中在他的衣服內縫了一顆無價寶珠。
這些明珠指的都是佛性、智慧之光、慈悲的功德，是本來即有而不是誰給予的。但是這顆明珠長久以來被煩惱的塵勞關鎖，正如眾生在凡夫的階段被煩惱所蒙蔽。而今，煩惱的塵勞全都消失了，明珠的光芒就此顯現。
然而，這顆明珠不僅是小小的夜明珠而已，它可以照遍三千大千世界無量國土；只要眾生需要，它就能照到。而且，它的光芒不僅能照亮黑暗成光明，甚至能照破它所遍及的一切──照破如花的山河，照破千萬朵山河的碎片，照破宇宙世界種種現象！也就是說，在煩惱斷盡的一剎那間，山河大地宇宙萬有的種種執著都放下。此時內在沒有自我，外在沒有環境和他人。但是不是真的什麼都沒有？不是！而是對環境和他人不起怨瞋愛恨善怒的執著。這是一種開悟的體驗和感覺。

出家心得

最近有太多太多的心得, 因為時間的關係, 沒甚麼時間整理. 今天, 我因不用上英文課, 加上有許多作業已經陸續完成, 雖然正直期中考周, 仍然有時間來完成以下自己個人的心得紀錄.

我在法鼓山, 每天都會寫自知錄, 即使個人的修行日記. 雖然一開始因為要交給法師看而感到不自在, 甚至覺得這只是一項例行作業. 但是經過一年多的時間, 自己慢慢發現這份自知錄, 其實不但幫助自己整理自己的修行心得, 幫助自己沉殿一天的生活, 也在幫助自己培養生活的敏銳度. 因為要寫日記, 而多觀察生活, 覺察自己的心. 但是, 這樣的觀察, 卻訓練了自己可以更敏銳的覺察自己與人事務的互動, 覺察自己與環境的變化, 乃至於懂得如何在平淡的日子裡看到法的運作.

而現在出家了, 我自己更是時時日日的觀察自己今天的所作所思所言, 是否與法響應? 最基本的, 是否是在弘法利生?從 9月18日至今, 快兩個月了, 我對於這個身分, 到底用了多少的心? 人的身體要吃飯, 我們的法身也要法食. 我常常在思維, 我除了光頭, 以及身上的僧裝外, 我到底在哪裏是可以表現出家人的內涵?

法師說, 出家人之所以與再家人不一樣, 是因為出家戒. 現在已經出家的我, 是否有能夠如法如律的走這條路呢? 我每天都這樣審查自己, 每天都這樣反省, 今天的自己是否有在道也上精進? 許多高僧大德, 之所以能夠為佛教作出許多的貢獻, 除了是個人的福德因緣, 還有就是他們對於自己的出家生命, 以及修行的生命帶著熱忱, 最重要的是, 還有一課堅定的心. 也正因如此, 而培養了自己對法的信心, 以及弘化人間的使命與願力.

離開佛陀已經2500多年的我們, 今天不但能聞法, 還有因緣出家修行, 除了感恩, 還要發大願心來護法. 因此, 我每天都會發一個願, 願自己今天所言所做所思, 不但要與法響應, 還要不離眾生. 也發願自己不管在身麼樣的情況下, 都要堅定的守護出家的身分, 即嚴持淨戒, 精進修行!

馬大佛學會50週年之感想 part 2

這邊有一些自己的心得, 與諸位分享.

最近我在看西藏佛教史, 與密教史, 印象最深刻的是甚麼呢?

以前讀教史, 讓升起護法衛教的心, 乃至於發心出家. 現在看教史, 讓我更具體的看到自己到底可以為佛教做些甚麼? 尤其是對於孕育我走向學佛另一個里程碑的馬大佛學會, 我又可以為他做些甚麼呢?

馬大佛學會至1961年成立, 即將邁入50年. 當大家開始興致勃勃得為他規劃50週年慶的時候, 大家是想為他辦活動, 還是甚麼呢? 我相信大家都希望為這個學會做些甚麼, 來紀念他在過去的50年, 為馬大, 為大專佛青培育了不少人才. 對我而言, 大型活動, 反而是其次. 重要的是, 我們該如何讓廣大的群眾, 乃至於我國佛教界看到學會過去50年到底做了些甚麼?我們走過甚麼樣的日子?我們經歷了甚麼?而他又何以可以一直延續到今天, 屹立力不到呢? 週年慶, 活動可大可小. 不管聲勢多好大, 不管多熱鬧, 最表面的可以讓人家看到學會在辦活動的純熟度, 以及人才濟濟的一面. 但是, 我們半週年慶的內涵, 意義是否能夠具體的呈現出來呢?

一個擁有50年歷史的學會, 該怎麼呈現自己的50歲呢?馬來西亞在1957年8月31日宣布獨立, 二馬大佛學會則成立於1961年8月22日. 原則上學會與我國的獨立年齡差不多, 應該是說是與獨立後的馬來西亞, 以及當代佛教一起成長. 因此, 學會從最初幾個人到現在600人, 她的成長, 經勵, 起落, 都與我國以及大馬佛教息息相關. 每一個年代所辦的活動, 每一個時期的exco的思想, 都與當代社會背景, 政治, 以及學佛風氣很有關係. 一路走來, 學會的50年歷史不只代表了這個學會的成長, 也是大馬佛教重要的一環, 甚至是大馬大專佛青發展史中一個非常重要的部分.

因此, 常鑑懇切希望大家可以發想, 該如何擬定學會50週年慶的方向, 以及週年慶對於學會, 對於佛教界的意義. 切莫把這個超凡意義的50年紀念日用幾個活動帶過了. 大家除了可以想學會未來的展望是甚麼? 也應當想想如何讓過去珍貴的50年歷史化成往後的資量?

常鑑想到, 我們可以在學會的文獻資料上下工夫.

對內:

1. 內部分享- 邀請學長回來, 分享不同時期的學會, 廳聽他們當時的學會是怎樣的?他們的分享, 不但可以讓我們了解學會歷史, 也能讓我們知道當代佛教界的脈動, 以及校園的風氣.
2. 整理文獻資料
a) 妙喜資研部
b)秘書處
c)MB
d)編輯組刊物
e)學法對於弘法所編訂, 既採用的課本或教材
f)CD,特刊, 佛曲創作的匯整.
3. 寫歷史
- 把過去的歷史寫得更完整
- 用文字詳細記載
-拍成紀錄片
-採訪, 錄影, 錄音
- 照片收集
4. 傳承系統的檢討與開發

對外:

1. 成立網站
2. 學會歷史回顧展
3. 設計一個類似HALL OF FAME的東西, 感恩與紀念所有對學會有大貢獻的教界大德.
4. 與其他大專分享學會的經驗.

這純粹是常鑑的個人分享. 感恩您耐心閱讀!

常鑑合十
寫於梵唄課前

馬大佛學會50週年之感想

諸位仁者:

看到大家來法鼓山的心得, 自己心理也很感動. 大家的心得, 讓我想起了以前在馬大佛學會與大家共識的日子. 這點, 由引發我想到了馬大佛學會在不久之後要踏入50年了.

我一直在思考, 馬大佛學會的50年, 該做些甚麼? 我想, 大型活動, 慶典, 反而是其次. 我們, 尤其是全體德卸任, 在任執委應當好好思考, 馬大佛學會在走過50年後, 要怎樣邁入他另一個50 年呢?

而我們有要如何去為他設計一個不是慶典, 也不是活動的東西來送給他, 以及所有關心學會的人呢?最近, 我在看教史, 我發現要讓一個團體曆久尤新, 必須要有文化活動.

學會剛成立的時候, 第一個小組是編輯祖. 位甚麼是這個小組而不是其他小組呢? 幾乎每個佛教團體都有自己的雜誌, 刊物, 甚至是網站, 部落各, 那又是為甚麼呢?

因為這些能夠讓 :
【讀者】
(1)瞭解這個團體發生什麼事、做了什麼事。
(2)從報導中啟發培福向善的心。

【馬大佛學會】
(1)報導團體發生的事件、訊息的佈達。
(2)傳遞佛法的觀念、學會的理念和精神。
(3)文獻史料的積累 .

因此, 我們學會有青青菩提, green green bodhi, MB , 這些都是文化工作很重要的一環. 他們不只是在推動文字弘法, 也在位學會, 為馬來西亞佛教, 甚至是馬來西亞大專佛青寫歷史. 每一年,
每一個月, 乃至於每一份資料, 每一個字, 都是當代佛教的見證. 大團體會編年鑑, 高僧有傳記, 學會應當有自己的歷史記載, 文獻資料存檔.

因此, 懇請大家可以協助學會做這一份工作. 每一年的mb要用心記載, 這是很珍貴的文獻資料. 我們的期刊也不要停, 寧可出版少一點, 也不要停刊. 因為複刊需要三倍的人力. 身為exexco得我們, 要大力支持這份工作. 把自己的經驗, 心得, 用文集, 照片, 聲音紀錄下來, 乃至於行有餘力, 可以協助學會编歷史, 把過去的"學會歷史"寫得更完整, 作更好的紀錄與保存.

我想, 這就是我們可以為學會做的一些些事情. 以下師父的開示, 與大家共勉!
















《評介．勵行》：「一個文明的社會，不能沒有文化的活動，而且，唯有文化活動最熱烈的社會，才是最夠資格稱為文明的社會。

一個文明社會中的文明人，不能離開文化的吸收與發揚而生活，而且，唯有最能吸收文化的人，才是最夠資格稱為文明社會中的文明人物。 一個沒有文化的民族，便會接受天然的淘汰；一個沒有文化的社會，便與禽獸無異；一個沒有文化基礎的集團，便會很快地消散；一個沒有文化熱忱的人，便會與草木同朽。儘管有很多的歷史人物，並沒有親手從事於文化的工作，但他們確為文化工作者，製造了發揚文化的材料。

人類的歷史，實即一部文化史，如果沒有文化，根本也談不上歷史，史前的人類祖先，正因為談不上文化的發揚，所以也就沒有歷史的記載。 我們佛教之被公認為精深博大，原因也在其深厚的文化基礎；佛教之能歷久而常新，正因為佛教之中歷代都有著許多高僧與居士，為著文化做努力；佛教能被世人之所尊崇者，主要是在有著一部浩瀚的三藏教典因此，在佛教史上最能受到後人敬仰和嚮往的，也是那些為佛教文化出力最多的高僧；影響後世佛教最深，恩澤後世佛教最多的，也正是那些為佛教文化出力最多的高僧。

在一切的工作中，以文化的工作最難做，也以文化工作的責任最重大。一個國家中，如果沒有出色的文化工作者，那便是個黑暗國家；一個時代中，如果沒有出色的文化工作者，那個時代便是無聲無光聽不到也看不見的盲啞時代。在佛教的僧團中，如果大家都是不學無知，既不受教也不教人，那便稱為「啞羊」的僧團。

在今天的時代之中，印刷術與交通工具，實在太便利了，古時作書雕版，固然困難，書本的流通，也非易事，所以文字的運用，力求經濟簡要，既然求之於簡要，便不能不失之於明白。故凡求學知識，除了讀書，還得親近師教。今日則已大不相同，君不見有許多函授學校的設立嗎？那便是利用明白如話的教材，印成書籍，寄給學生，達成教學授受的目的，雖然這是一種補助學校教育之不足的教學方法，但其功效是不能否認的。

因此，在今日的美英等國，印刷物的普及與便利，是世所公認的，在東方則以日本印刷物的產量佔第一位。一個文明社會中的家庭裡，如果沒有訂閱新聞 紙，那是笑話的，一個文明人的家庭中，如果不訂幾份定期雜誌，也是說不過去的。因為文明社會中的文明人，雖皆各有自己的職業，但仍不會沒有活到老學到老的機會，他們盡可利用空閒，閱讀報章雜誌，並從報章雜誌之中，吸收各自所需要的知識學問。

反看今日中國（臺灣）的佛教界，雜誌雖已不少，但在寫與讀的熱忱上，還差得太遠。寫的人數太少，寫的分量太輕；讀的人數太少，讀的興趣太低。這是需要大家來努力振奮的一樁大事。 」

法鼓全集2 (第3輯第6冊, 頁256, 行01~7)

法鼓山游记之道别篇

18/09/09星期五

这一天是地藏菩萨诞，早课加入了地藏忏所以早课在5.30am就开始。由于我们都不习惯那么早起床，所以前一晚临睡前我们四人说好6.00am才参与早课。5.30am慧芬的闹钟响了，但我们两个都爬不起来，结果我们两个翘课了。。。呵呵。。

剃度典礼于早上9点才开始，所以早斋后还有些时间让我们收拾行李与参观还未参观的开山观音。开山观音这尊观音像是早前法鼓山开山之前供奉于当时的观音殿里。当时是玻璃纤维的观音像，为了让这座观音长久的保存下来，师父决定翻制成铜像。由于法鼓山是座观音道场，而师父自己也修着观音法门，所以把这尊观音像命名为开山观音。开山观音的位置也相当的特别。据圣严师父，开山观音座于莲心底，照顾法鼓山整体，这位子也只有佛菩萨才能安坐。开山观音的四周是经过美化后的树木与草丛，可说是个优美及清净的露天圣殿。

大约九点，我们便到大殿就坐。等待剃度典礼的开始。剃度典礼进行大约两小时，整个过程隆重庄严。受剃度学僧在法师、亲友及居师菩萨们的见证下，尽行寿，发大愿度一切众生。法鼓山方丈果东法师为受剃度学僧落下最后的头发，并勉励学僧们要时时谨记愿断一切恶、愿修一切善、愿度一切众生的发心。剃度典礼感人温馨的一面既是受度学僧向父母顶礼，感恩父母的无量恩德，感恩父母的养育之恩，从今以后要承担如来家业这重任，好好修学佛法，以不辜负父母的期望。17位学僧在受戒后正式成为沙弥、沙弥尼，过着清净和乐的出家生活。

入席前来照一照

仪式结束后，还有点时间才到午斋。呵呵，我们真会善用时间，昨天一直想去但还没机会去的地方，现在终于能去了。轻食区，我们来了。轻食区里是个享用茶点及聊天的好地方，提供咖啡、奶茶和饼干。气氛很好且很干净。这里是没特别收费的，一切随喜供养。

午斋时间到，我们与常鉴师的老菩萨及老菩萨的朋友一同享用午斋。午斋在国际会议厅进行，一餐非常美味的午斋。我第一次见识到那么多样化（从正餐到甜品）的素食宴，非常的感恩厨房菩萨们的用心。常鉴师的老菩萨见到常鉴师时眼眶都红了，眼神虽充满了不舍，但是也同意女儿出家，并献上满满的祝福，深深的体会为人之父的伟大与慈悲。这也是父女俩过去无量世所修而成的无量功德。

告别前的相聚

丰富的午斋后，我们也得告别了。常鉴师护送我们到巴士等候站，我们与常鉴师的互动不再像以前那样嘻嘻哈哈了，但我们现在的互动变得更加的有意义，更加的喜悦。她依然和以前一样那么的关心大家，提醒大家要在佛道上精进。离别前，我也把满满的祝福献给了她，愿她安稳、自在。

再会了，法鼓山。。。非常的感恩这一趟法鼓山之旅的殊胜因缘。有机会我还想再次光临这一座清净庄严的道场。这一趟法鼓山之旅最大的收获是深一层的认识了圣严师父，一位平凡的人，但走出了一条不平凡的人生。。同时也发现原来师父是修观音法门的，这法门其实是我一直都很想接触的，希望日后能从师父的著作里面让我更深入去认识这法门。

精致的油画-近看可发现背景是由四十多幅小图组成，

都是师父一路走来的感人故事。赞叹画家的心思。

法鼓山游记（二）-下篇

落发道具

晚斋后，我们便准备参与常鉴师的落发仪式。总共17受剃度学僧，只有一位来自马来西亚。我想常鉴师是马来西亚佛教界的光荣，看着眼前的她内心不仅赞叹她在生命中选择了奉献这条道路，她把生命奉献于佛教界，她把生命奉献与一切众生，深深的祝福她在修学道路上一切无碍。17 位学僧在大众念诵的佛号中顺利完成剃度仪式。法鼓山上也有好几位来自马来西亚的师父，之后我们还与他们交流，结下善缘 :D

与常鉴师亲友的合照

马来西亚团（除了右起第五的觉兴师父）

落发仪式后，才七点多，可是天色已经黑漆漆了，天亮得早也暗得早。距离养息还有段时间，我们便到祈愿观音殿前的梯级坐下来谈天及欣赏法鼓山上夜晚的美景。

万家灯火的夜景（只可惜相机的缺陷成了有缺陷的像）

法鼓山这么多尊庄严的佛像，最令我目不暂舍的是祈愿观音殿里的祈愿观音。‘祈愿观音’由圣严师父新创，佛教文献里不成见过，师父会这样命名是因为观音菩萨大慈大悲，协助众生脱离苦海，只要有人发愿，菩萨必定给与救度。这尊祈愿观音铜像坐在莲台上，手持倒泻的净瓶，头部倾斜（在聆听众生的声音），右脚着地，准备随时都能够立即起来救苦救难。观音的后墙是片透明的大玻璃窗，窗外有个墙，水从墙顶垂直而落，落入墙下水池中，而墙下殿内也是水池，祈愿观音就坐在水的海岛上。这也成了山上的景点之一，只可惜观音殿内禁止拍照。观音殿的大门外也建了个大水池，水池前梯级的上方悬挂着[观世自在]的匾额，表示着观世音菩萨无时无刻都在聆听众生的苦难，协助众生从此岸到达彼岸，任何时候都是自在化世。师父希望每个人都能学习观音菩萨的精神，合喜自在的助人，自己也能成长。

大悲心起

大约十点，我们四人以欢笑来结束了这一晚。这一晚，脚的疼痛严重了但内心难以形容的喜悦与平静早已掩盖了脚的疼痛。。。这一晚又是美好的一晚。。

开慢车

以前開的車是手排檔，所以車子好像總是在說，“餵，我的速度不只是這樣而已”，於是習慣在高速公路上開快車，一直很急躁的渴望馬上抵達目的地，雖然自己不斷提醒自己，不管遲到或早到都不礙事，何必要讓自己在公路上如此莽撞？不過，一旦踩了油門，似乎連上帝給的勸諫都會忘得一干二淨。

現在換成了自排檔的車，速度比從前的車子慢了許多，而且因為自動換檔的關係，轉速一不留神就飆升到三、四千左右，而轉速越高，耗油就越快，錢包憔悴，自己的心更痛。為了避免起步時的過度耗油，如今開車的速度大概都維持在每小時80公里以下，看起來像個大近視或初學者在開車。

開慢車總比開快車好，首先不必為了緊張路面情況而心緒不寧，也不必為了閃躲不及突發狀況而把自己變成野火在車裡燃燒。其次當然是能省油節約，更能有效的保養車子。開慢車的時候，靜靜聽收音機，或默默和自己輕輕對話，不但對心情是種沉澱，更讓精神保持平穩的水平線，停車以後的時光，忽然覺得自己過得又踏實又幸福。一直都相信，心存正面的能量才有好運氣，好日子。

看過一些德士司機一邊慢慢的開車，一邊隨電台音樂吹口哨，表現輕鬆又自在。疲憊，是自己把時間轉得太快了。漸漸的，也不在乎自己開的車能跑多快了，重要的是自己在開車過程中快樂滿足。

若能在開慢車時仔細觀察路過的風景，生活仿彿也因為懂得欣賞而充實，培養對週遭一切誠懇，如此也能活得比較真切，不再為錯過遺憾。


星洲日報／副刊‧作者：方肯 2009.10.20

法鼓山游记（二）-上篇

17/09/09 星期四

台湾的天亮得好早，5.30am，就如马来西亚的七八点了。哈哈，第一天还真不习惯呢，5.30am而已啊，怎么那么亮了:D 如果要看天刚刚破晓、日出的美景就得早早爬起来，不然太阳早就高挂天边了，呵呵。这一天，我们5.30am就起床了。不是要去看日出，不是要去爬山，而是要去做早课。早课6.00am开始。好久没有那么早起来做早课了，所以还挺不习惯的，站得好辛苦，恩，真的很惭愧，身为一个佛教徒，应该把做早课养成一种习惯，但往往却做不到。 大45分钟的早课过后就是用早斋，好健康及丰富的早饭，好久没吃得那么健康了。在斋堂里面放着一锅汤，看起来像是麦粥，结果喝了一口，糟糕了，是我最怕喝的杏仁汤！！当下，我起了很大的烦恼，一个我闻了就想反胃的东西，现在却要我喝下去。。看着它，不知如何是好。。。当时的情况是不管怎样都得喝下去的，所以闭着呼吸，用吞式的把它给一大口一大口的吞下去。恩，终于给吞完了，真的松了一口气，第一次这么努力的把最不喜欢吃的食物吃完。这让我想起师父们出去托钵的时候，人们供养什么食物，他们也得收下；人们供养什么食物，他们就吃什么。佛陀告诉我们吃只是为了滋养这身体，而非长养我们对食物的欲望。我会学习不对食物的攀岩，而是滋养这身体的观念。


早斋后，我们集合在碗碟回收处等待常鉴师，跟她会和一会儿。之后，我们就各自活动因为常鉴师一直到傍晚都得上课，所以无法陪伴我们，但细心的她担心我们无所事事，所以安排了法鼓山专业的义工导览团带领我们在山上走走。

大约十点，我们的导览活动开始咯！由于法鼓山九月份是禅修月，所以我们这一天的导览除了室内外的参观，也会让我们体验不同方式的禅。第一个活动就是放松引导。从头到脚逐一释放身心的紧绷与压力，享受呼吸的感觉。接下来是走路禅，我们步行在法鼓山幽静的一段步道上，不去想路程还有多远，把每一步当成第一步，这样不管路途多远多艰难，只要把每一步当成新的开始，就能安稳愉快的完成旅程。‘把每一步当成第一步’的这观念协助了我顺利完成接下来几天行脚的旅程。

法鼓山提倡环保，四种环保即心灵环保（一慈待人，保护自己的心，不受污染）、生活环保（生活起居上不制造污染及浪费资源）、自然环保（保护自然环境）、礼仪环保（行为的净化以促进和谐社会）。近期内还落实了环保生命园区，即环保自然葬的园区。把骨灰装进环保袋，埋葬在泥土里，让骨灰回归大自然。一段时间后，别人又能够再使用，一直循环，不但省地方又能环保。进入生命园区前，导览菩萨提醒我们进入后需合掌，然后问讯，对已故的人表示尊敬。这是我第一次见识到原来人活着能环保，往生了也能环保。

生命园区外的药师佛

专业的导览菩萨

台湾的气候好炎热，将近秋天了还是那么的炎热，温度大约34度。步行在列热的太阳下，幸亏有导览团提供的斗笠（一种用竹编成的帽子），能够像雨伞般遮挡太阳。在生命园区外的树阴下小休了一会，我们又继续另一项活动-听溪禅。我们来到了一个有小瀑布的小溪，选了个舒适的地方，各自开始静坐，静下心来聆听水声自然的律动，不分辨声音的大小，不思索喜欢与否，听只是听，任由水声流进流出。我好喜欢这种与大自然共处的感觉，内心好平静，好放松。

午餐后我们又继续我们今天的法鼓山导览。接下的活动都是参观法鼓山的一些景点如大殿、祈愿观音殿、开山纪念馆。大殿里坐着三尊独一无二的佛像，分别释迦摩尼佛、阿弥陀佛及药师佛。三尊佛像都坐在方形须弥座上而三尊佛身里也藏了书法名家及信众抄的经本。这些都是法鼓山大殿佛像的独有特色。回来后看了些资料，发现到雕出法鼓山这三尊佛像的因缘不简单，是圣严师父及一群铜铸佛像专案小组付出好多的心血而成的，非常的赞叹！导览法鼓山以参观法华公园的法华大钟为终点。这大钟体内外刻了7万字的经即一部法华经及一卷大悲咒，一年只敲一次，即年初夕。我们合掌右绕三圈。

斋堂

大殿

法华公园

法华大钟

大约三点，导览法鼓山正式结束。我们四个约好先回去洗个澡、换上舒服的衣服然后我们要去参观一些还没参观的地方。我们先到法鼓山的行愿馆（法鼓山出版的书籍及纪念品售卖处），过后又到回开山纪念馆因为之前在导览法鼓山的时间有限所以只是走马看花。晚餐前的一点时间，我们便到图资馆（图书馆）看看。规模蛮大的图资馆，含藏了好多的佛教书籍、经典及电子书库。环境很好的图资管，眼睛累了还能往往窗外的优美风景，好希望马来西亚也有这样好的自修环境，这样就能够吸引我经常光临。五点准，我们就离开了图资馆到斋堂去享用美味的晚餐咯。

开山纪念馆