受戒前的心情

在過兩個月, 我就出家滿一年.

而今年, 我也已經通過乞受比丘尼戒的審核, 即將在10月10日至11月10日到靈泉禪寺收三壇大戒, 由沙彌尼成為比丘尼.

三壇大戒，乃中國大乘佛教出家僧眾所特有之傳戒儀式，依初壇、二壇以及三壇正授，分別傳授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒。戒子於正授三壇大戒時，領悟自性戒體，由戒相之行持任運於日用中，契悟如來自性。

受戒前應如法恭請「三師七證」作為十方戒子之得戒、羯磨、教授三師和尚以及尊證七師。登菩薩壇時更以釋迦如來、文殊菩薩、彌勒菩薩為三師和尚，十方諸佛為尊證，一切菩薩為同學伴侶。又「戒壇」亦為場地要緣，先須結界，受戒期間，戒子於界場內淨心求戒，不得出離。

戒為佛教各宗派之根本行持，《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」《根本律》中更明示：「若不持戒，縱有多智禪定現前，皆成魔業。」故知三壇大戒，乃發心出塵之行者繼剃度大典之後，更具重大意義之法儀。

何謂三壇？

沙彌壇凡行者發心出家，必先受持沙彌律儀。沙彌者，有「息慈」之義，謂息世惡染而慈濟眾生，欲行「息慈」之事，則須依十戒內護自心，外慈有情，並習威儀，攝化眾生。故言「沙彌律儀近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。」

比丘壇比丘壇傳授之「具足戒」，又作「大戒」、「近圓戒」，有親近涅槃之義。欲受此具足戒者，當得身體強健，六根具足，無有聾盲等患，且已受持沙彌戒者。持守具足戒者，於一切境界中精勤修習，擇善離惡，趨於圓滿。比丘依於此戒，荷擔如來家業，上求佛道，下化眾生，了知諸法實相，但願眾生得離苦，不為自身求安樂，發弘化度眾之願，行廣利有情之事。

菩薩壇菩薩戒，於《梵網經》云：「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。」出家佛子既已自知生死苦趣，進而當迴小向大，以佛的悲智願行，為己之悲智願行，於利他中完成自利，即所謂「為利有情願成佛」，是故菩薩戒為行菩薩道之根本，是諸佛之本源。菩薩戒之內容為三聚淨戒。一者、「攝律儀戒」，乃斷捨一切惡行，含攝諸大乘律儀。二者、「攝善法戒」，乃修習一切善法，攝持菩薩行，廣行六度。三者、「攝眾生戒」，又作「饒益有情戒」，乃以慈心積極利益一切有情，由攝受眾生，信樂學佛。

沙彌持守十戒，乃了生脫死，出世解脫之要道；比丘持滿二百五十戒，即得解脫三界，徹證羅漢果；若依達摩一心戒文，入菩薩行，於一心念中具足八萬四千戒，即得畢竟解脫，圓證無上佛果。

出家法師受持如來三壇大戒，成為修道解脫的真正僧寶，亦彰顯出菩薩自利利他之行願。八十七年基隆十方大覺禪寺的如來三壇大戒，由惟覺大和尚擔任得戒和尚，共有四百多位新戒傳佛心燈，續佛慧命，發願肩負起於社會上啟迪人心，救度群迷，大轉法輪之歷史使命。

三壇之所以稱為三壇, 是因為以往的出家人並沒有真正的僧教育. 因此, 在戒場的生活, 教育儼然就是一期完整的僧教育. 不過, 在法鼓山出家的我, 卻非常感恩師父. 因為師父重視僧教育, 重視僧伽的養成, 故我們每一位要出家的人, 都要經過一年的行者階段. 這一年, 我們是十戒行者, 過的完全釋出家生活, 只是衣缽未具足, 故也稱為行同沙彌 ( 因為所受的戒, 所過的生活皆於沙彌一樣. 有些道場, 在剃度典禮時並沒有傳授十戒, 故出家的法師只能稱形同沙彌, 因為只是形象上是出家人. 如果落髮了, 由受了十戒, 才能夠成為真正的沙彌, 也就是法同沙彌 ) 這一年, 不但讓我們養成基本的出家生活與心態, 也讓我們看看自己是不適合過出家生活.

出家的剃度典禮當天, 法鼓山是有傳授沙彌十戒的, 而在每年的春節後, 法鼓山也會傳菩薩戒.故在法鼓山僧團出家的法師不但有兩年沙彌的養成階段 ( 一年行者, 一年沙彌), 也具足了菩薩戒. 可說是非常感恩師父這些年來規劃僧教育, 推動僧教育的用心.

就要去受比丘尼戒的我, 從現在開始就要好好收攝身心, 用功精進, 以期可以上求清淨戒體, 下化無量眾生. 感恩僧團!